第二百八十六章 再临《超级访问》续
要知龗道华夏的神话体系时十分繁杂的,什么三清六御,二十四星宿,什么五曜星君很多人根本搞不清楚,也许对于盘古、女娲、三皇五帝大家会熟悉一些,但也有限得紧,更别说东皇太一、妖帝帝俊、红云等并不常见的上古大能,可能听都没有听过。可是随着《佛本是道》慢慢更新,大家发现,毕夏居然将万千神话全部融为一体。这种融合并不是凭空臆测的,而是根据千百年来流传的故事,有序的将他们结合在一起,瞬间就被大家认同并且接受。
看过《佛本是道》之后,许多人对于华夏神话体系有了一个比较清晰的认识。
比如,鸿钧到底是什么?封神演义里有,可是封神演义里鸿钧几乎都没出现,只有几首歇语对他进行了描写,“天地玄黄外,吾当掌教尊”,可是你掌什么教呢,为龗什么要你掌呢?这些大家都一头雾水。
看过《佛本是道》,大家知龗道了,鸿钧那是先天魔神啊,更是混沌魔神的残魂,很牛叉的人物,得到了盘古留下的造化玉蝶碎片,成为合道的大人物,三清和西方二圣还有女娲的老师……
还有对于圣人的理解,大家也都有了新的认识,以前有听过“圣人不死大盗不止”,可是圣人是什么谁能说得清楚?以前大家都认为圣人不就是指孔子、老子、庄子这些人物嘛。如今《佛本是道》中清清楚楚的解释了什么叫做天地圣人,这是一种天地位业,是量劫不灭的人物。
例如此类的设定多的数不胜数,每一个新设定都是玄之又玄,惊天动地的存在,不止是书友,连带着网络小说作者也没有不佩服的,用网络用语来说这是亮瞎他们的钛合金狗眼啊。
“这个问题其实说起来很有趣。有一次我在网络上看到一个帖子。那个帖子列举东西方各个国家的神话人物,西方奥林匹斯神话体系,印度神话体系,埃及神话体系,还有我们自己的神话体系。那个帖子里面,前三个神话体系都是传承有序的,而我们的神话体系却混乱不堪。当时发帖人感叹自己已经十分努力整合了,但是发现做不到,当时他还感叹我们泱泱大国却没有自己的神话体系,觉得十分可悲。
我当时真的是感同身受。我能感觉到发帖人当时写这段话时那种悲凉的感觉。于是我就想,是不是我们的神话真的没有体系呢?那段时时间我翻阅了大量资料,甚至读起了西游记和封神演义。我发现这两本书有很大联系,于是我就来了兴趣,将里面的人物一一列举出来,再通过各种古籍中出现的神话人物,寻找他们的关系,于是便有了这本佛本是道。”
当然这个话全是毕夏瞎扯的,他其实也就是照搬了记忆中的神话排序而已。当然故事确实是毕夏自己动手书写,也不算是完全昧着良心。
毕夏写这本佛本是道,意在谱写华夏神话谱,相比起记忆中的那些书籍。他站得角度要客观很多,不说完全公平公正,但至少毕夏尽量站在一个茫然无知,以一个见证者的角度去写这本书。尽量不带主观思想去批判,他只能做到这种程度。
“哦,毕夏你说封神演义与西游记有一些联系?这个说法很新奇。相信不止是我,现场的大家都很好奇,你能不能跟我们说说,这两部小说到底有什么共同之处?”黄玮楠脸上充满了求知欲,这次可不是装的,而是真的被这个话题所吸引。
“相同之处其实很多,比如说他们都是出自明代,时间或许有早或晚,但是已经无从考查了,同时许多在《封神演义》中出来的人物在《西游记》中都有出现,而且描写都是十分雷同。比如说《封神演义》中的接引道人和《西游记》中的如来佛主,封神演义描写接引道人住在西方极乐之乡,身高丈六,面皮黄色,和西游记中已经修成长丈六金身的如来佛主,两人相貌如此相似,并且都掌管西方极乐圣地,让人不由怀疑他们是一个人。
封神演义中描写接引道人:大仙赤脚枣梨香,足踏祥云更异常;十二莲台演法宝,八德池边现白光。寿同天地言非谬,福比洪波说岂狂;修成舍利名胎息,清闲极乐是西方。
西游记中描写如来佛主:大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。福寿如期真个是,清闲极乐那西方。
两者相似度很高,还有对于提准道人的描写与西游记中菩提祖师几乎一模一样,这似乎是赤裸裸的抄袭,当然谁抄谁我们不去管它,但是可以看出这两者的关系。
同样的人物还有比如封神演义中最龗后上了封神榜的人物,基本上就是西游记中天庭的定型,水德星君是鲁雄,紫微大帝是伯邑考,杨任是甲子太岁,殷郊是年岁君太岁。王魔,杨森四人是凌霄殿镇殿四元帅。财神爷是赵公明。还有封神榜中的西方教,西游记中的佛教慈航就是后来的观音,文殊广法天尊就是文殊菩萨,普贤尊者就是普贤菩萨,燃灯道人就是燃灯上古佛。孔宣就是孔雀大明王等等,这两者的关系就好像封神演义是西游记前一个时期一般。”
“哇!!”听到这里,现场粉丝已经激动的无法自拔。他们想不到这些耳熟能详的故事里竟然有这么多说法,毕夏竟然将两本小说研究的这么仔细。如果是平常的网络作者他们会惊叹,但绝不会这么激动,可是搁到毕夏身上,他们不能不激动,毕夏是明星啊,由此可见毕夏写作并不是玩票的,他是真的专研了。
事实上,这种研究并不是毕夏一个研究的,除了记忆中有这些东西之外,在华夏其实也有这样的研究,只是没有在大众之间流传而已。(未完待续……)
PS:大家看到此章时,指环已经在南京出差了,今天,明天,后天的更新应该都只有一章,设定好发的,还是前两天硬赶出来的,见谅!
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看过《佛本是道》之后,许多人对于华夏神话体系有了一个比较清晰的认识。
比如,鸿钧到底是什么?封神演义里有,可是封神演义里鸿钧几乎都没出现,只有几首歇语对他进行了描写,“天地玄黄外,吾当掌教尊”,可是你掌什么教呢,为龗什么要你掌呢?这些大家都一头雾水。
看过《佛本是道》,大家知龗道了,鸿钧那是先天魔神啊,更是混沌魔神的残魂,很牛叉的人物,得到了盘古留下的造化玉蝶碎片,成为合道的大人物,三清和西方二圣还有女娲的老师……
还有对于圣人的理解,大家也都有了新的认识,以前有听过“圣人不死大盗不止”,可是圣人是什么谁能说得清楚?以前大家都认为圣人不就是指孔子、老子、庄子这些人物嘛。如今《佛本是道》中清清楚楚的解释了什么叫做天地圣人,这是一种天地位业,是量劫不灭的人物。
例如此类的设定多的数不胜数,每一个新设定都是玄之又玄,惊天动地的存在,不止是书友,连带着网络小说作者也没有不佩服的,用网络用语来说这是亮瞎他们的钛合金狗眼啊。
“这个问题其实说起来很有趣。有一次我在网络上看到一个帖子。那个帖子列举东西方各个国家的神话人物,西方奥林匹斯神话体系,印度神话体系,埃及神话体系,还有我们自己的神话体系。那个帖子里面,前三个神话体系都是传承有序的,而我们的神话体系却混乱不堪。当时发帖人感叹自己已经十分努力整合了,但是发现做不到,当时他还感叹我们泱泱大国却没有自己的神话体系,觉得十分可悲。
我当时真的是感同身受。我能感觉到发帖人当时写这段话时那种悲凉的感觉。于是我就想,是不是我们的神话真的没有体系呢?那段时时间我翻阅了大量资料,甚至读起了西游记和封神演义。我发现这两本书有很大联系,于是我就来了兴趣,将里面的人物一一列举出来,再通过各种古籍中出现的神话人物,寻找他们的关系,于是便有了这本佛本是道。”
当然这个话全是毕夏瞎扯的,他其实也就是照搬了记忆中的神话排序而已。当然故事确实是毕夏自己动手书写,也不算是完全昧着良心。
毕夏写这本佛本是道,意在谱写华夏神话谱,相比起记忆中的那些书籍。他站得角度要客观很多,不说完全公平公正,但至少毕夏尽量站在一个茫然无知,以一个见证者的角度去写这本书。尽量不带主观思想去批判,他只能做到这种程度。
“哦,毕夏你说封神演义与西游记有一些联系?这个说法很新奇。相信不止是我,现场的大家都很好奇,你能不能跟我们说说,这两部小说到底有什么共同之处?”黄玮楠脸上充满了求知欲,这次可不是装的,而是真的被这个话题所吸引。
“相同之处其实很多,比如说他们都是出自明代,时间或许有早或晚,但是已经无从考查了,同时许多在《封神演义》中出来的人物在《西游记》中都有出现,而且描写都是十分雷同。比如说《封神演义》中的接引道人和《西游记》中的如来佛主,封神演义描写接引道人住在西方极乐之乡,身高丈六,面皮黄色,和西游记中已经修成长丈六金身的如来佛主,两人相貌如此相似,并且都掌管西方极乐圣地,让人不由怀疑他们是一个人。
封神演义中描写接引道人:大仙赤脚枣梨香,足踏祥云更异常;十二莲台演法宝,八德池边现白光。寿同天地言非谬,福比洪波说岂狂;修成舍利名胎息,清闲极乐是西方。
西游记中描写如来佛主:大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。福寿如期真个是,清闲极乐那西方。
两者相似度很高,还有对于提准道人的描写与西游记中菩提祖师几乎一模一样,这似乎是赤裸裸的抄袭,当然谁抄谁我们不去管它,但是可以看出这两者的关系。
同样的人物还有比如封神演义中最龗后上了封神榜的人物,基本上就是西游记中天庭的定型,水德星君是鲁雄,紫微大帝是伯邑考,杨任是甲子太岁,殷郊是年岁君太岁。王魔,杨森四人是凌霄殿镇殿四元帅。财神爷是赵公明。还有封神榜中的西方教,西游记中的佛教慈航就是后来的观音,文殊广法天尊就是文殊菩萨,普贤尊者就是普贤菩萨,燃灯道人就是燃灯上古佛。孔宣就是孔雀大明王等等,这两者的关系就好像封神演义是西游记前一个时期一般。”
“哇!!”听到这里,现场粉丝已经激动的无法自拔。他们想不到这些耳熟能详的故事里竟然有这么多说法,毕夏竟然将两本小说研究的这么仔细。如果是平常的网络作者他们会惊叹,但绝不会这么激动,可是搁到毕夏身上,他们不能不激动,毕夏是明星啊,由此可见毕夏写作并不是玩票的,他是真的专研了。
事实上,这种研究并不是毕夏一个研究的,除了记忆中有这些东西之外,在华夏其实也有这样的研究,只是没有在大众之间流传而已。(未完待续……)
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