第四百一十九章 谜底……九曲盘桓洞
“这样果然也可以。”唐牧之看着八卦图机关阵下黑漆漆的密道口,他脸色不变,很快迈步踏了进去。
无根生留在这里的两个谜题,“何为人”和“诚”,是和通天谷的构造息息相关的,通天谷的构造很像一个躺着的人,当然只有象征会阴的山洞入口到头颅也就是山洞尽头是完整的,山谷入口为人体脊柱末端,而这通道底下的“何为人”洞则正是头颅的位置……这两个谜题每一个单独拎出来都不算很难,但两个谜题结合起来,就容易陷入二者在重要程度和关系上并列的思维误区。
何为人——顶天立地的异兽,但偏偏山谷是倒下来的“人”,这就说明来人直直行到洞穴最深处时,应该注意时刻“顶天”和“立地”,脊梁要正!也就是应该将关注点放在此处山洞或者亭台的上方和下方。
洞穴上方并没有什么值得关注的东西,下方较为特殊的,就是那个在太极图上的脚印了,但破解不了第二个谜题,也无法找到山洞中真正的“宝藏”。
诚——诚者,信也。
通天谷的特殊结构和神奇效果,会让进入其中的人被这些外物影响,能促人获得炁感的脊柱通道、奇特的猴子,都让进入这片山谷的人心性改变,或惊奇、或喜悦、或恐慌……这些出自外界的影响让人无法保持完全理智的思考,但诚者,天之道也……天道没有半点可以回旋的余地,也不会因为你被外物影响就对你网开一面。
既然作为异人,明白何为顶天立地,那就不该被外边这条山谷所迷惑,不论是思辨还是求证,都要拿出百分百的诚意去贯彻!不能只是怀疑,而是要找到真正顶天立地的地方。
人体真正顶天的地方在头顶百会穴,而脚下真正立地的地方在涌泉穴,这就是通天谷真正的谜底。
密道漆黑,空谷生风,石质的阶梯盘旋向下像是直通九幽深处。
一路盘旋向下总算到了密道底部,唐牧之朝上看去,以他的目力几乎不见来时的洞口,可见密道之深。
密道的尽头是一间小型石室,石室入口只有一人多高,上方刻着“得難身人”的字样,书法上并不见什么特殊之处,只是有种劝诫的严肃感。
走进石室,石室正中为一平平无奇的石床,和地面融为一体,看来整个石室都是凿刻而出……除此之外,石室内空空如也,再没有一点儿地方摆放有什么东西。
唐牧之转而将目光投入石室墙壁当中,石室并不方正,结构像是一个倒扣着的碗,墙壁光滑,从入口前方仰头向上看,首先便是刻在上方的五个大字——
“九曲盤桓洞”!
这五个大字明显和入口处的“人身难得”不是出自同一人之手,字体遒劲有力,从第一个字到最后一个字劲力递增,首字轻盈如风,尾部的字则用笔之放纵,笔触痕迹颇似硬笔划痕,其想法之诡谲,风樯阵马之势,是许多学习书法之人所难以企及的境界!
唐牧之知道这就是无根生的字迹。至于他作为一个后来人,为什么要在人家的密室内最显眼的地方写下这样一行字……
九曲盘桓洞出自《西游记》,原是猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象这竹节六狮的住所。九灵元圣下界后至此,六狮拜他为祖翁,九灵元圣就成为九曲盘桓洞之主……这九灵元圣虽然听着像是个什么了不得的人物,但实际上就是一只九头狮子妖怪,是太乙救苦天尊的座驾。
唐牧之径直朝着密室后方走去,却见后方整个墙壁上密密麻麻都是人为制造的划痕,甚至底下还有一层积结在一起的石灰石屑,那划痕之下,隐约能看到一些已经被抹去的字迹。
这些划痕要破坏的,就是刻在墙面上不知多少时日的字迹,绕室一周,只能在一个角落看见些许完整的字迹。
“此法真中妙更真,都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。
神功运火非终夕,现出深潭日一轮。”
虽然诗文上大部分字迹已经被人抹除,但凭借上边残留下来的几个完整的字,还是可以轻易推导出全诗的内容……虽然唐牧之早知真相,但只要是后天异人,看到这些残书应当都能知道全部的内容。
这上面的字出自南派丹法祖师、紫阳山人张伯端的《悟真篇》,为诗文阐释内丹理论的著作。《悟真篇》,不论是对世俗还是异人界来说,都有着巨大的影响,尤其是在异人界,只要是正常环境下成长壮大的炼炁士,这篇丹道文章应该属于他们的“义务教育书目”。
虽然圈子内不是人人都修炼丹法,但只要是对于自身性命的修炼,就绕不开静功、绕不开胎息、绕不开先天一炁和元神主事识神退位,这些东西虽然师父都能给你讲明白,但想要更进一步就需要自己学习领悟了,而张伯端文字顺应儒释道三教合一的潮流,了彻于“性海心源”的究竟;说“心境两忘,一念不动曰‘戒’;觉性圆明,内外莹彻曰‘定’;随缘应物,妙用无穷曰‘慧’”;又云“见了真空空不空,圆明何处不圆通。根尘身法都无物,妙用方知与物同”。他公开标揭道禅合流的旗帜,以修炼性命之说来融贯诸家学说,也是炼炁初学者了解三教哲学和成道(觉悟)途径的重要书籍。
所以二十四节通天谷的“自动化异人工厂”、这密道尽头的人身难得洞,其主人的身份就昭然若揭了。
紫阳山人……这样一位著书大大影响了后世炼炁士的祖师人物,他所凿刻的,疑似藏有重大秘密的洞穴,却被无根生书成了妖怪洞府,外边自动让人获得炁感的山谷,也被他所破坏沦为杀人的陷阱——这不止是在否定紫阳山人,这还相当于指着人家南派丹祖的鼻子骂人了。
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无根生留在这里的两个谜题,“何为人”和“诚”,是和通天谷的构造息息相关的,通天谷的构造很像一个躺着的人,当然只有象征会阴的山洞入口到头颅也就是山洞尽头是完整的,山谷入口为人体脊柱末端,而这通道底下的“何为人”洞则正是头颅的位置……这两个谜题每一个单独拎出来都不算很难,但两个谜题结合起来,就容易陷入二者在重要程度和关系上并列的思维误区。
何为人——顶天立地的异兽,但偏偏山谷是倒下来的“人”,这就说明来人直直行到洞穴最深处时,应该注意时刻“顶天”和“立地”,脊梁要正!也就是应该将关注点放在此处山洞或者亭台的上方和下方。
洞穴上方并没有什么值得关注的东西,下方较为特殊的,就是那个在太极图上的脚印了,但破解不了第二个谜题,也无法找到山洞中真正的“宝藏”。
诚——诚者,信也。
通天谷的特殊结构和神奇效果,会让进入其中的人被这些外物影响,能促人获得炁感的脊柱通道、奇特的猴子,都让进入这片山谷的人心性改变,或惊奇、或喜悦、或恐慌……这些出自外界的影响让人无法保持完全理智的思考,但诚者,天之道也……天道没有半点可以回旋的余地,也不会因为你被外物影响就对你网开一面。
既然作为异人,明白何为顶天立地,那就不该被外边这条山谷所迷惑,不论是思辨还是求证,都要拿出百分百的诚意去贯彻!不能只是怀疑,而是要找到真正顶天立地的地方。
人体真正顶天的地方在头顶百会穴,而脚下真正立地的地方在涌泉穴,这就是通天谷真正的谜底。
密道漆黑,空谷生风,石质的阶梯盘旋向下像是直通九幽深处。
一路盘旋向下总算到了密道底部,唐牧之朝上看去,以他的目力几乎不见来时的洞口,可见密道之深。
密道的尽头是一间小型石室,石室入口只有一人多高,上方刻着“得難身人”的字样,书法上并不见什么特殊之处,只是有种劝诫的严肃感。
走进石室,石室正中为一平平无奇的石床,和地面融为一体,看来整个石室都是凿刻而出……除此之外,石室内空空如也,再没有一点儿地方摆放有什么东西。
唐牧之转而将目光投入石室墙壁当中,石室并不方正,结构像是一个倒扣着的碗,墙壁光滑,从入口前方仰头向上看,首先便是刻在上方的五个大字——
“九曲盤桓洞”!
这五个大字明显和入口处的“人身难得”不是出自同一人之手,字体遒劲有力,从第一个字到最后一个字劲力递增,首字轻盈如风,尾部的字则用笔之放纵,笔触痕迹颇似硬笔划痕,其想法之诡谲,风樯阵马之势,是许多学习书法之人所难以企及的境界!
唐牧之知道这就是无根生的字迹。至于他作为一个后来人,为什么要在人家的密室内最显眼的地方写下这样一行字……
九曲盘桓洞出自《西游记》,原是猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象这竹节六狮的住所。九灵元圣下界后至此,六狮拜他为祖翁,九灵元圣就成为九曲盘桓洞之主……这九灵元圣虽然听着像是个什么了不得的人物,但实际上就是一只九头狮子妖怪,是太乙救苦天尊的座驾。
唐牧之径直朝着密室后方走去,却见后方整个墙壁上密密麻麻都是人为制造的划痕,甚至底下还有一层积结在一起的石灰石屑,那划痕之下,隐约能看到一些已经被抹去的字迹。
这些划痕要破坏的,就是刻在墙面上不知多少时日的字迹,绕室一周,只能在一个角落看见些许完整的字迹。
“此法真中妙更真,都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。
神功运火非终夕,现出深潭日一轮。”
虽然诗文上大部分字迹已经被人抹除,但凭借上边残留下来的几个完整的字,还是可以轻易推导出全诗的内容……虽然唐牧之早知真相,但只要是后天异人,看到这些残书应当都能知道全部的内容。
这上面的字出自南派丹法祖师、紫阳山人张伯端的《悟真篇》,为诗文阐释内丹理论的著作。《悟真篇》,不论是对世俗还是异人界来说,都有着巨大的影响,尤其是在异人界,只要是正常环境下成长壮大的炼炁士,这篇丹道文章应该属于他们的“义务教育书目”。
虽然圈子内不是人人都修炼丹法,但只要是对于自身性命的修炼,就绕不开静功、绕不开胎息、绕不开先天一炁和元神主事识神退位,这些东西虽然师父都能给你讲明白,但想要更进一步就需要自己学习领悟了,而张伯端文字顺应儒释道三教合一的潮流,了彻于“性海心源”的究竟;说“心境两忘,一念不动曰‘戒’;觉性圆明,内外莹彻曰‘定’;随缘应物,妙用无穷曰‘慧’”;又云“见了真空空不空,圆明何处不圆通。根尘身法都无物,妙用方知与物同”。他公开标揭道禅合流的旗帜,以修炼性命之说来融贯诸家学说,也是炼炁初学者了解三教哲学和成道(觉悟)途径的重要书籍。
所以二十四节通天谷的“自动化异人工厂”、这密道尽头的人身难得洞,其主人的身份就昭然若揭了。
紫阳山人……这样一位著书大大影响了后世炼炁士的祖师人物,他所凿刻的,疑似藏有重大秘密的洞穴,却被无根生书成了妖怪洞府,外边自动让人获得炁感的山谷,也被他所破坏沦为杀人的陷阱——这不止是在否定紫阳山人,这还相当于指着人家南派丹祖的鼻子骂人了。
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